Коллектор библейской книги

БЫТЬ ЗДРАВОМЫСЛЯЩИМИ И НЕ РАСПУЩЕННЫМИ В ХАРАКТЕРЕ

Описанные выше три момента предназначены для того, чтобы раздувать людей в пламя, делать их горящими в духе. Однако когда мы становимся ревностными, нам легко стать распущенными. Библия велит нам быть здравомыслящими. Тем, кто служит Господу, нельзя быть распущенными. Когда мы идём совершенствовать домашнее собрание, мы не должны быть косными, но в то же время мы не должны устраивать веселье. Нет, мы должны быть полными достоинства. Термин «здравомыслящий» трудно объяснить. В Тит. 1:8 в Китайском объединённом переводе эта фраза переведена как «серьёзный», а в Восстановительном переводе она передана как «здравомыслящий», то есть обладающий здравым, трезвым разумом, трезвомыслящий и дисциплинированный. Человек с помутнённым сознанием не может быть серьёзным. Если человек небрежный, с путаными мыслями, смеющийся, когда смеяться не следует, и плачущий, когда плакать не о чем, он является распущенным и не здравомыслящим. Нам нужно быть ясными в своём разуме и быть здравомыслящими.

Можно проиллюстрировать здравомыслие следующим образом. Если вы находитесь в своей комнате, вы можете лечь на свою кровать. Но предположим, вы заходите в чужую комнату и, увидев там удобный диван, ложитесь на него. Входит хозяин, смотрит на вас, но вы и тогда не встаёте. Вместо этого вы говорите: «Брат, я так рад, что благодать Господа достаточна». Если вы так поступаете, люди, разумеется, решат, что вы ненормальный. Если мы исполнены достоинства и здравомыслия, мы будем вести себя надлежащим и здравомыслящим образом и у нас в каждом аспекте будет надлежащее выражение. Таким образом, термин «здравомыслящий» связан по своему значению с трезвостью, самообладанием и внутренней дисциплиной. Когда мы одни в своей комнате, есть у нас самообладание или нет, не так очевидно, но, находясь в чужой гостиной, мы должны вести себя как здравомыслящий человек.

Упомянув здравомыслие, Павел продолжает в Тит. 1:8: «…праведным, святым, сдержанным». На самом деле все эти моменты связаны со здравомыслием. Чтобы обладать праведностью, святостью и сдержанностью, мы должны быть здравомыслящими людьми, которые способны держать себя в руках, ограничивать себя и не позволять себе становиться распущенными. Так должно быть не только в важных делах, но и в мелочах. Если вы говорите на домашнем собрании и при этом небрежно чешете свою ногу, вы ведёте себя не как здравомыслящий человек. Здравомыслящий человек должен обладать праведностью, святостью и сдержанностью. Человек здравомыслящий и серьёзный не может быть распущенным.

Далее, у человека серьёзного и здравомыслящего ясный разум и острое видение. Он чувствует, когда нужно смеяться, а когда — плакать. У него один подход к пожилым людям и другой — к молодым. С мужчинами он ведёт себя одним образом, а с женщинами — иначе. Когда сёстры выходят устанавливать контакты с людьми, а хозяином дома оказывается мужчина, им следует пожимать его руку, соблюдая определённую дистанцию. Им следует пожимать руку человека того же пола одним образом, а противоположного пола иначе. Вот что значит быть серьёзными. Если человек соприкасается со всеми людьми одинаково, не делая различия, то он распущенный и он не умеет распознавать фактическую ситуацию.

В своей практике не пытайтесь притворяться серьёзными ради домашнего собрания. Вам следует упражняться в серьёзности в своей повседневной жизни. Вам не следует притворяться, и вам не следует быть человеком с помутнённым сознанием. Вместо этого вам нужно иметь ясный взгляд, здравый разум и надлежащую меру. Быть здравомыслящими — значит иметь внутреннюю дисциплину, сдержанность и самообладание во всём. Однако это не означает, что нам нужно напускать на себя величественный вид, чтобы у людей создалось впечатление, что мы, служащие Господу, особые люди. Это совершенно не так. Мы должны быть весомыми людьми, о которых нельзя сказать, что они бездумно высказываются, небрежно выражают мнения и легкомысленно показывают своё отношение. Вместо этого мы должны быть свежими, живыми и естественными. Мы знаем свои рамки и меру, наши манеры уместные, и наша речь и наше поведение серьёзные и соответствующие ситуации.

О ПРЕЛОМЛЕНИИ ХЛЕБА

Ещё один важный момент в практике нового пути — это преломление хлеба. В вопросе хлебопреломления мы всегда должны проявлять осторожность. На протяжении последних десятилетий мы нигде не начинали поспешно преломлять хлеб. Однако из-за косности в некоторых сферах нашей прежней практики функция многих святых была сведена на нет. Поэтому мы не хотим всецело следовать нашей прежней практике. Вместо этого мы хотим следовать тому, что говорит Библия, позволяя церковной жизни на практике осуществляться и созидаться в домах недавно спасённых людей. Это в свою очередь приведёт к преломлению хлеба, потому что хлебопреломление — одна из основных практик церковной жизни.

Проявлять осторожность в установлении собрания с хлебом и чашей

Тем не менее нам следует проявлять осторожность в установлении собрания хлебопреломления. В первую очередь нам не стоит поспешно начинать преломлять хлеб в доме недавно спасённого человека. Мы должны много общаться с ним, чтобы разобраться в его житии, его окружении и его взаимоотношениях с родственниками, друзьями и соседями. Так мы узнаем, нет ли у него порочных товарищей, например товарищей по азартным играм, или нет ли у него других нечистых отношений в его семейной жизни или с его соседями, родственниками, друзьями или коллегами. Человек может быть спасён и крещён, но его старое житие ещё не очищено, и в нём присутствуют вещи, неправильные не только в глазах христиан, но и в глазах мира. Если у нас сложится такое понимание, то будет поспешно и совершенно неуместно устанавливать собрание хлебопреломления в его доме. Мы должны знать ситуацию человека и неделю за неделей приходить к нему для общения, ведя его естественным образом, чтобы у него появилась возможность очистить своё старое житие.

Очищение старого жития

Далее, если в его доме остаются нечистые вещи, например идолы или стол для маджонга, нам нужно помочь ему очиститься от них. Будет ужасно, если мы установим в доме человека собрание для преломления хлеба, пока он не покончит со всеми подобными вещами. Может получиться, что стол, используемый утром для преломления хлеба, вечером становится столом для маджонга. Это будет большим ущербом для Господнего свидетельства. Поэтому в подобных случаях нам нужно тщательно наблюдать за ситуацией и приводить людей к доскональному очищению. Под влиянием династии Цзинь китайцы полюбили держать дома изображения драконов. В Библии дракон обозначает Сатану, а в китайском обществе дракон считается чем-то хорошим. Это хитрость лукавого, и нам нужно обращать внимание на это.

После спасения люди естественным образом гнушаются нечистых и греховных вещей, потому что в них есть жизнь Христа. Тем не менее нам всё равно надо помочь им постепенно получить надлежащее знание о доскональном очищении их жития. В результате мы начнём преломлять хлеб в их домах в своё время. Если вначале число присутствующих в доме слишком мало для хлебопреломления, можно объединить для этого собрания два или три соседних дома.

Общение о значении преломления хлеба

Далее, перед тем как преломлять хлеб, мы должны пообщаться с новичками один или два раза о значении хлебопреломления. Первый аспект значения хлебопреломления — это воспоминание Господа. В 1 Кор. 11:24-25 Господь сказал: «Это Моё тело, которое за вас отдаётся; делайте это к воспоминанию обо Мне… Эта чаша — новый завет, утверждаемый в Моей крови; делайте это — всякий раз, когда пьёте её, — к воспоминанию обо Мне». Это ясно указывает на значение хлебопреломления. Это не религиозный обряд; нет, это делается исключительно для воспоминания о Господе. Воспоминание подразумевает любовь, потому что мы вспоминаем только тех, кого мы любим. Именно потому что мы любим Господа, мы размышляем о Нём и вспоминаем Его. Согласно историческим фактам, в ранние дни, вскоре после смерти Господа, верующие преломляли хлеб в день Господень каждую неделю для воспоминания о Господе, о чём говорится в Деян. 20:7: «И в первый день недели, когда мы собрались, чтобы преломить хлеб…» Подобным образом и нам нужно по крайней мере раз в неделю преломлять хлеб для воспоминания о Господе.

Как мы вспоминаем Господа? Если просто, то вспоминать Господа — значит есть и пить Его. Есть хлеб — значит есть Господа, и пить чашу — значит пить Господа. Кого мы пьём? Мы пьём Господа, который раздал Себя в нас через крест. Как Он раздал Себя в нас? Он отдал Своё тело и пролил Свою кровь за нас. Он пролил Свою кровь, чтобы искупить нас, и Он отдал Своё тело, чтобы раздать Свою жизнь, так что теперь Он может войти в нас. Сегодня, вспоминая Его, мы снова размышляем о том, что Он пролил Свою кровь за нас, чтобы наши грехи были прощены, и что Он отдал Своё тело на кресте, чтобы мы обрели Его. Теперь Он в нас как наша жизнь. Мы едим хлеб и пьём чашу с целью вспоминать историю нашего спасения, получать напоминание о ней. Мы вспоминаем Его тем, что едим Его, пьём Его и наслаждаемся Им.

В то же время это воспоминание является свидетельством о нашей повседневной жизни. Мы свидетельствуем, что наша повседневная жизнь состоит исключительно из того, что мы едим и пьём Господа. Наша повседневная жизнь — это жизнь наслаждения Господом, Спасителем, который отдал Своё тело и пролил Свою кровь за нас. Более того, мы являем Его своей жизнью, свидетельствуя, что для нас жить — это Христос. В первый день недели, когда мы собираемся вместе, чтобы преломлять хлеб к воспоминанию о Господе, мы тем самым провозглашаем и свидетельствуем вселенной, что мы принадлежим Господу. Господь в нас, и мы наслаждаемся Им каждый день. Каждый день Господень мы собираемся вместе, чтобы во вселенной было провозглашение, воспоминание, показ, и одновременно мы напоминаем самим себе, что мы любим Его, размышляем о Нём и ожидаем Его возвращения. Это первый аспект значения преломления хлеба.

Второй аспект значения хлебопреломлениия заключается в том, что мы преломляем один и тот же хлеб и пьём одну и ту же чашу, подразумевая, что у нас есть общение друг с другом. Этот один хлеб и одно вино, после того как их раздали, входят в каждого верующего. Один кусочек хлеба входит в меня, а другой — в другого брата. Я делаю глоток из этой чаши, и другой брат делает глоток из неё. Каждый присутствующий причащается хлеба и чаши, принимая хлеб и вино в себя. Это доказывает, что мы одно и что у нас есть общение друг с другом. Мы не только вспоминаем Господа и наслаждаемся Им, но и, причащаясь хлеба и чаши, свидетельствуем, что мы одно и что мы в одном Теле. В единстве Тела у нас есть совместное взаимное общение и наслаждение.

По этой причине, прежде чем вспоминать Господа и собираться вместе для этого общения, нам нужно исследовать себя и попросить Господа сиять на нас. Нам нужно тщательно исповедать свои грехи, попросить об очищении нашей грязи Господней кровью и полностью устранить любые помехи перед Господом, чтобы у нас не было никаких препятствий между нами и Господом и никаких проблем друг с другом. Тогда мы можем сесть за Господнюю трапезу, чтобы есть Его, пить Его, наслаждаться Им и общаться друг с другом.

Прежде чем начать преломлять хлеб на домашнем собрании, нам следует постепенно привести собрание к этому. Торопиться не стоит; наша практика должна быть продолжительной и стабильной. Если собрание для преломления хлеба не получится установить за три месяца, ничего страшного. Мы можем подождать четвёртый месяц, и, если оно и тогда не может быть установлено, мы подождём пятый. Мы должны всегда смотреть, как Господь хочет вести новичков и как они могут следовать за Господом, чтобы двигаться дальше. Если мы подождём, пока ситуация не созреет, мы сможем устанавливать преломление хлеба в одном месте за другим. Нам нельзя игнорировать эти вопросы. Не следует работать слишком быстро; вместо этого нам нужно вести новичков в жизни и помогать им в их житии. С самого начала мы должны помогать им вырабатывать серьёзный настрой и обращать внимание на все эти моменты, чтобы они шли правильным путём и чтобы в будущем их свидетельство не было повреждено.