Коллектор библейской книги

ПРИЗЫВАТЬ ИМЯ ГОСПОДА

Второе положение, в котором нам надо упражняться, — это призывание имени Господа. Призывание отличается от молитвы. Молиться — значит просить чего-то у Господа или рассказывать Ему что-то, а призывать — значит просто дышать. Мы можем сказать Господу: «Господь Иисус, сегодня я еду в Килун. Пожалуйста, храни меня, и пусть там будет хорошая погода, чтобы я мог спокойно доехать туда». Так мы молимся, рассказываем Господу, чего мы хотим. Это отличается от призывания. Призывать — значит восклицать громким голосом: «Господь Иисус! Господь! О Господь, мне надо поехать в Килун. Господь, Ты знаешь: мне нужна хорошая погода». Это уже призывание, а не молитва. Господь — это наше дыхание жизни. Если мы хотим больше вбирать Его в себя, нам нужно делать глубокий вдох. Если мы просто скажем обычным образом: «Господь, сегодня мне надо поехать в Килун. Пожалуйста, пусть погода там будет хорошей, чтобы я мог увидеться со своим другом», в этом будет мало дыхания. Но если мы воскликнем: «О Господь Иисус! О Господь, мне надо поехать в Килун. Господь, Ты знаешь об этом», то мы сделаем глубокий вдох. Медицинские исследования показывают, что ключ к хорошему здоровью — это глубокое дыхание. Если вы хотите быть здоровыми, вам нужно каждый день несколько раз глубоко дышать. Подобным образом призывание Господа не только укрепляет наш дух, но и делает нас здоровыми.

Когда мы с помощью стучания в двери приводим людей к спасению, мы помогаем тем, кто уверовал и принял Господа, помолиться. Сначала новичок может тихо произнести: «Господь Иисус, я грешник и я должен был отправиться в огненное озеро, но Ты возлюбил и спас меня». Из такой молитвы трудно понять, в духе ли он и получил ли он Духа. Если вместо этого мы попросим его восклицать: «О Господь Иисус! О Господь Иисус! О Господь Иисус, я люблю Тебя!», то он сам такой молитвой приведёт себя в дух. Да, молитва первого типа, вероятно, может привести человека к спасению, потому что Библия говорит: «Всякий, кто призовёт имя Господа, будет спасён» (Рим. 10:13). В этом стихе не сказано, как следует призывать: громко или тихо. Там просто сказано, что всякий, кто призовёт, будет спасён. Но по нашим наблюдениям, человек может быть спасён без сильного переживания спасения. При этом, если он два-три раза громко призовёт Господа и скажет: «О Господь Иисус, я действительно грешник. О Господь, спаси меня», у нас будет внутренняя уверенность в том, что он получил Духа и он спасён.

Когда мы идём стучать в двери, нам нужно упражнять свой дух, так чтобы, когда дверь откроется, мы с первых же слов позволили духу выйти наружу. Это не означает, что мы должны громко кричать: «Я из церкви в Тайбэе». Это ничего не даст. Нет, у всех нас должна быть привычка упражнять дух, так чтобы, даже когда мы просто разговариваем с людьми, дух выходил наружу.

Надлежащий и простой способ упражнять дух заключается в том, чтобы призывать имя Господа. Сколько бы нам ни было лет, мы все должны упражняться в призывании Господа. Возможно, для пожилых святых это непросто, но это точно не должно представлять трудности для молодых святых. Те, кто редко призывает Господа на собраниях, часто по дороге домой судят людей, рассуждая, кто призывал хорошо, а кто призывал плохо, кто призывал необузданно, а кто призывал благообразно. Так часто бывало у нас в ранние годы, когда многие считали, что важнее сидеть благопристойно, чем призывать. Они, однако, не осознавали, что их благопристойное сидение умерщвляло собрание. Чтобы глубоко вдохнуть, нужно потянуться всем телом; подобным образом для нашего духовного здоровья требуется глубоко дышать, постоянно призывая имя Господа.

В некоторых деноминациях, делающих акцент на преподавании Библии, людей учат, войдя на собрание, соблюдать такую тишину, чтобы можно было услышать, как пролетит муха. В результате такие собрания не способны оживить людей. Напротив, они убивают их. Самое тихое место в мире — это кладбище. Там хоронят мёртвых, и там царит полный порядок. Однако христианские собрания не должны быть мёртвыми. Напротив, они должны быть наполнены радостным пением и хвалой. В Пс. 27:6 говорится: «Я принесу в Его шатре жертвы радостных восклицаний». Вот надлежащий способ проведения собраний.

МОЛИТЬСЯ

Третье положение, в котором мы должны упражняться, — это молитва. Лишь когда мы упражняем свой дух и призываем имя Господа, мы можем надлежащим образом молиться. Когда мы молимся, мы должны продолжать упражнять свой дух и упражняться в призывании Господа. Кто-то скажет, что он живёт в комнате с другими людьми и его выкрикивания и восклицания помешают им отдыхать. Пожалуйста, запомните, что мы можем упражнять свой дух, призывать Господа и молиться тихо. Мы можем произносить всё таким голосом, что нас никто не услышит — ни жена, ни сосед по комнате. Голосом, который слышим только мы сами, мы можем тихо призывать и молиться: «Господь! О Господь, я люблю Тебя. Помни о Своей церкви».

БЛАГОЧЕСТИЕ

Благочестие — это Бог, явленный через нас. Однако прежде чем мы сможем своей жизнью являть Бога, нам нужно упражняться в предыдущих трёх положениях. В 1 Тим. 3:16 говорится: «Велика тайна благочестия: Тот, кто был явлен в плоти…» Благочестие — это Бог, явленный в плоти. Мы — плоть, и благочестие — это Бог, явленный в нашей жизни. Павел воодушевлял Тимофея упражняться к благочестию больше, чем он упражнялся в своём теле. Большинство из нас упражняются в своём теле больше, чем в благочестии. В своём житии мы должны, согласно повелению Павла, упражняться к благочестию.

ОВЛАДЕВАТЬ ВЕЧНОЙ ЖИЗНЬЮ

Пятое положение, в котором мы должны упражняться, — это овладение вечной жизнью. Оно следует за предыдущими четырьмя положениями. Когда мы начнём являть своей жизнью Бога, мы сможем овладеть вечной жизнью, которой является жизнь Божья, Сам Бог. Если мы хотим являть своей жизнью Бога, мы должны жить жизнью Бога внутри нас. Если мы будем жить самими собой, то тем, что мы будем являть своей жизнью, определённо будет не Бог, но если мы будем жить жизнью Божьей, то тем, что мы будем являть своей жизнью, будет Бог. В 1 Тим. 6:12 Павел говорит: «Сражайся добрым сражением веры; овладей вечной жизнью… ты… исповедал доброе исповедание перед многими свидетелями». В этом стихе упоминаются два момента: сражаться добрым сражением и исповедать доброе исповедание. Сражаться добрым сражением — значит идти против сегодняшней обстановки, идти против стиля этого века. Что касается сегодняшней обстановки, и христиане, и нехристиане не живут вечной жизнью Божьей и не знают, что такое вечная жизнь. Люди в мире полагают, что это — непрекращающаяся жизнь, непрекращающееся благословение, которым они будут наслаждаться, когда попадут на небо. Они не знают, что вечная жизнь — это жизнь, которой люди должны жить сегодня. Господь воздвиг нас, чтобы нести это свидетельство и сражаться добрым сражением веры.

Когда Христос был на земле, фарисеи и саддукеи ненавидели Его, потому что Он сражался добрым сражением против них. Господь сражался с ними, овладевая вечной жизнью. Он сражался за свидетельство о том, что в Его житии Бог был явлен на земле. Подобным образом сегодняшние христиане на земле тоже должны являть Бога посредством Его жизни. Таково наше свидетельство.