ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВОСЬМАЯ

УПРАЖНЕНИЕ ТОГО, КТО СЛУЖИТ ГОСПОДУ

В Первом и Втором посланиях к Тимофею говорится об обучении, которое человек должен пройти, чтобы служить Богу. Хотя эти две книги короткие, рассматриваемые в них положения охватывают всё содержание Божьего домостроительства. Павел сказал здесь нечто связанное не с доктриной, а с переживаниями. Он обучал своего молодого соработника с помощью своих переживаний.

Исходя из этого, мы выделили двенадцать положений для нашего упражнения, хотя в этих книгах их упоминается почти двадцать, включая то, как помогать пожилым, как совершенствовать молодых, как заботиться о сёстрах и как относиться к старейшинам. Всё это — положения, в которых нам тоже нужно упражняться. Но мы из всех этих положений приведём лишь самые важные и фундаментальные вопросы — те, например, что относятся к Духу, жизни, Христу и Библии. Упражнение связано с духом, душой и телом. В 1 Тим. 4:8 сказано, что «телесное упражнение полезно для малого, а благочестие для всего полезно, имея обещание жизни нынешней и будущей». Павел не говорит, что упражнение тела бесполезно и что мы не должны заботиться о нём. Вместо этого он говорит о разнице в пользе от того или другого упражнения. Телу нужно упражнение, но это упражнение не такое полезное, как упражнение к благочестию. Упражняться к благочестию — значит упражняться в переживании Бога, наслаждении Богом и явлении Бога своей жизнью. Другими словами, это значит упражняться в том, чтобы быть с Богом.

УПРАЖНЯТЬ ДУХ

Павел не говорил о Боге лишь с доктринальной точки зрения. Напротив, он хотел, чтобы мы наслаждались Богом, переживали Бога и являли Бога своей жизнью, чтобы быть с Богом. Это целиком и полностью предназначено для переживания и наслаждения, а никак не для доктрины. По этой причине первое положение — это упражнение духа. Во 2 Тим. 1:7 говорится: «Бог дал нам дух не боязни, а силы, и любви, и здравомыслия». «Сила» связана с нашей волей, «любовь» — с чувствами, а «здравомыслие» — с разумом. Следовательно, является ли наша воля сильной, чувства любящими, а разум здравомыслящим, самым прямым образом зависит от того, является ли наш дух сильным.

У человека три части — дух, душа и тело. В нашей душе сосредоточена наша индивидуальность, наша личность, которая тоже состоит из трёх частей: разума, чувств и воли. Это замечательно. Бог является Триединым Богом — Отцом, Сыном и Духом, а человек является трёхчастным существом, состоящим из духа, души и тела. Далее, в душе человека, в его индивидуальности, также есть три части, которые не следует отделять от его духа. Состоящая из разума, чувств и воли душа окружает дух. Когда дух хочет выйти наружу, воля души должна быть сильной, а чувства души должны быть наполнены любовью. Подобным образом, чтобы дух прошёл через разум души, разум должен быть здоровым, трезвым.

Слово, переводимое с греческого языка как «здравомыслие», имеет глубокое значение. Оно подразумевает, что разум должен быть не только ясным и понимающим, но и уравновешенным и непредубеждённым — он не должен подчёркивать один аспект, пренебрегая другими. В этом отношении все люди в сегодняшнем мире больны. Можно сказать, что почти у каждого есть проблема с состоянием его ума. Это объясняется неуравновешенностью разума. Одни люди слишком много спят, а другие — слишком много работают, чтобы заработать побольше. И те и другие неуравновешенны. Если человек не может себя контролировать в том, сколько ему работать или спать, то в состоянии его ума что-то неправильно. Те, кто слишком интересуется дорогой обувью, уделяет чрезмерное внимание модным причёскам или любит лёгкую жизнь и ненавидит работу, неуравновешенны в своём разуме. Если разум уравновешен, то и всё остальное будет уравновешено и отлажено. Нам всем нужна уравновешенность.

Быть здравомыслящим — значит не только быть уравновешенным, но и проявлять воздержание, то есть уметь контролировать себя. Уравновешенный человек полностью контролирует себя, он способен ограничивать себя. Сегодня все люди в мире больны. Они не способны контролировать себя. Они сбились с пути, потому что их разум неуравновешен и их дух недостаточно силён, чтобы управлять их разумом и царствовать над ним. Таково состояние нынешнего века. Задача нашего обучения — вернуть нас на правильный путь, к упражнению нашего духа с целью сделать его достаточно сильным, чтобы он управлял нашим разумом и царствовал над ним. Если мы хотим, чтобы наш разум был уравновешенным, нам необходим сильный дух.

С одной стороны, нашему духу нужно быть сильным, а с другой — ему также требуется любовь. Некоторые люди любят, не имея никаких стандартов. Они любят хорошее и плохое, правильное и неправильное. Они любят безрассудно, неуравновешенно. Это объясняется тем, что их дух недостаточно силён. Если бы их дух был силён, он бы уравновесил их любовь. Некоторые люди настолько сильные, что у них мало любви. Если человек сильный, но у него нет любви, он неуравновешенный. Есть китайская пословица: «В обращении с людьми будь одновременно сильным и мягким». Мягкость связана с любовью. Мы должны быть сильными и при этом мягкими и любящими; в таком случае мы будем уравновешенными. Это равновесие находится в нашем духе.

Нам нужно упражнять свой дух, чтобы он выходил наружу. Мы можем упражнять свой дух, призывая: «Господь Иисус! О Господь Иисус!» Если мы будем делать это, мы станем уравновешенными. Те, кто любит шутить, прекратят шутки, те, кто говорит без умолку, закроют уста, а те, кто не умеет радоваться, начнут улыбаться. Призывать: «О Господь Иисус! О Господь Иисус!» — значит упражнять свой дух. Это сделает наш разум уравновешенным.

Мы часто говорим о Господнем присутствии, но почти всё христианство пренебрегло ключом к Господнему присутствию. Они не увидели, каким образом Господь может на практике быть с нами. Во 2 Тим. 4:22 сказано, где находится Господне присутствие. В этом стихе говорится: «Да будет Господь с твоим духом». Из этого мы видим, что Господне присутствие находится в нашем духе.

Многие богословы и исследователи Библии правильно раскрывают истину, но они никогда не видели, что Библия и особенно Новый Завет говорит, что у человека есть дух и что сегодня Господь есть Дух в нашем духе. В Новом Завете есть три стиха, в которых вместе упоминаются Божий Дух и человеческий дух. Первый из них — Ин. 3:6, где сказано: «Рождённое от Духа есть дух». Здесь говорится о двух духах: первый — Божий Дух, а второй — наш дух. Далее, в 4:24 той же книги говорится: «Бог есть Дух, и те, кто поклоняется Ему, должны поклоняться в духе и истинности». Беспокоясь о том, что люди не поймут слово «дух», переводчики китайской Библии добавили перед ним слово «сердце»: «поклоняться в сердце-духе». Из-за такого добавления это слово стало ещё сложнее для понимания. О чём идёт речь: о сердце или о духе? Подобным образом в более ранних переводах Библии на китайский язык перед словом «дух» добавляли слово «душа». Это тоже приводило к большой путанице. О чём идёт речь: о духе или о душе? Чтобы у людей складывалось правильное понимание, необходим правильный перевод стиха. Третий стих — это Рим. 8:16, где сказано: «Сам Дух свидетельствует с нашим духом, что мы дети Божьи». Все эти стихи показывают, что Бог находится в нашем духе.

У некоторых возникнет вопрос: «Зачем человеку дух? Неужели ему недостаточно сердца?» На этот вопрос есть простой ответ. В качестве примера можно привести угощение. Желание съесть что-то особенное возникает в сердце. Однако мы не можем увидеть сердце или указать его местоположение. Мы не можем принять угощение и съесть его сердцем. Сердце может только испытывать желание; оно не может принимать. Наше сердце желает угощения, но только рука может протянуться и взять его, и только рот может съесть его. Нам нужно использовать все три органа: сердце, руку и рот, чтобы угощение попало в нас. Подобным образом сердце человека может только желать и любить Господа, но оно не может принять Его. Принимает Господа дух человека. Наше сердце — это любящий орган, а наш дух — это принимающий орган.

В Иез. 36:26 Господь сказал, что Он даст детям Израиля новое сердце и новый дух. Если бы сердце и дух представляли собой одно и то же, слово Господа здесь было бы лишено смысла. В этом отрывке ясно говорится, что Бог даёт нам две вещи: сердце и дух. В конечном итоге в нас должен также войти Дух Божий. Когда Дух Божий входит в нас, Он входит не в наше сердце, а в наш дух.

Как все мы знаем, Господь с нами, но каким образом Он с нами? Боюсь, что многие не знают ответа. Павел сказал Тимофею: «Да будет Господь с твоим духом» (2 Тим. 4:22). Это ясно указывает на то, что Господь с нами не в нашем разуме и не в нашем сердце, а в нашем духе. Мы снова можем обратиться к примеру с едой. Когда пища попадает в нас, она попадает не в наш разум, а в наш желудок. Желудок — это тот орган, который принимает пищу. Как все мы знаем, Господь — это хлеб жизни, но многие люди не умеют есть этот хлеб и не знают, в какую из наших частей он попадает. Господь — это хлеб жизни, и Господь есть Дух. Если бы Господь не был Духом, как мог бы Он войти в нас в качестве хлеба жизни? Если бы Он не был Духом, Он не мог бы обитать в нашем духе.

Первое, что нам как служащим Господу нужно делать, — это упражнять свой дух. Доктрины ничего не дают; людям могут помочь только переживания. Поэтому нам очень важно иметь переживание упражнения духа. Поскольку в церковной жизни много людей, нам трудно избежать трений, поэтому часто мы смотрим на людей угрюмо. Точно так же в церковной жизни часто бывают вещи, которые вызывают у нас радость, так что мы начинаем безудержно смеяться. Ни та, ни другая реакция не исходит из духа, и, когда мы это делаем, мы не в духе. Наши взрывы смеха, когда мы счастливы, происходят в душе, и наш угрюмый вид, когда мы недовольны, тоже находится в душе. У нас не две души; у нас просто одна душа с разными лицами. Когда наша душа улыбается, не принимайте её за дух. Это всего лишь душа. Угрюмое, хмурое лицо — это одно из выражений души, а улыбающееся, смеющееся лицо — это другое выражение души. Подлинным образом упражнять дух — значит не смеяться и не плакать тогда, когда дух не смеётся и не плачет. Другими словами, всё наше хождение и поведение находятся под управлением духа. Упражнять дух — значит позволять ему управлять.

Сёстрам по природе проще заплакать. Если вы хотите чего-то добиться от сестёр, самое эффективное средство — не долго объяснять, а прослезиться перед ними. Тогда они сразу же предложат свою помощь. Братья, однако, очень сложные в своём разуме, совсем как Иуда. Когда Мария помазала Господа Иисуса, Иуда подсчитал всё в своём разуме и сказал: «Почему это миро не продали за триста динариев и не дали нищим?» (Ин. 12:5). Это хорошо изображает братьев, разум которых всегда что-то подсчитывает. Поэтому, когда вы идёте к братьям, вам нужно быть разумными и находить ясные доводы.

Сестёр, однако, мало интересуют точные доводы. В семейной жизни часто бывают ссоры, потому что у мужа слишком ясные доводы, а представление жены замутнённое. Два взгляда на одно и то же дело не совпадают. Но если мужья будут умнее, они прослезятся перед жёнами. Жёнам в свою очередь стоит использовать свой разум, чтобы ясно излагать свои доводы. В таком случае мужья и жёны будут лучше ладить друг с другом. Это — секрет того, как мужьям и жёнам поддерживать хорошие взаимоотношения и вести мирную жизнь. Но теперь все мы спасённые люди. Кем бы мы ни были: мужьями или жёнами, нам следует упражнять свой дух. Если наш дух хочет смеяться, мы смеёмся, если он хочет плакать, мы плачем, а если он молчит, мы ничего не делаем. Ключом к нашему повседневному хождению является дух. Без духа ничего не выйдет, а с духом всё получится. Таким образом, всем нам нужно упражнять свой дух.