ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ

ОЗАРИТЬ ВСЕХ ОТНОСИТЕЛЬНО ТАЙНЫ, О КОТОРОЙ УМАЛЧИВАЛОСЬ ВО ВРЕМЕНА ВЕКОВ

В Эф. 3:8 Павел говорит: «Мне, менее чем наименьшему из всех святых, была дана эта благодать». Бог дал Павлу благодать, чтобы он делал две вещи: во-первых, благовествовал язычникам неисследимое богатство Христово и, во-вторых, озарил всех, чтобы увидели, что́ есть домостроительство тайны, которая во все века была скрыта в Боге, сотворившем всё (ст. 9). Таковы поручение и задание, полученные Павлом через благодать Божью.

БЛАГОВЕСТИЕ — ЭТО БОГАТСТВО ВСЕОБЪЕМЛЮЩЕГО ХРИСТА

Благовестие в 3-й главе Послания к эфесянам сильно отличается от того благовестия, которое мы обычно слышим или проповедуем. В этой главе не упоминается, что человек грешен, что Господь Иисус умер за человека и что если мы поверим в Него, то у нас будут радость и мир. Вместо этого там говорится, что благовестие — это богатство Христа, всеобъемлющей Личности. Этот Христос такой всеобъемлющий, что Его богатство неисследимое, неизмеримое и невыслеживаемое.

Благовестие, проповедуемое христианством на протяжении многих лет, часто делало нас мелкими и невосприимчивыми. Это объясняется тем, что благовестие в христианстве всегда начинается со стороны грешника; оно говорит, что мы грешники, заслуживающие гибели, что сегодня на нас обрушиваются всевозможные бедствия и страдания, потому что мы греховные, и что нам нужно покаяться. Это совершенно правильно, и в Библии упоминается всё это. Однако это очень примитивное и мелкое благовестие. Сегодняшнее христианство умеет проповедовать только такое благовестие и ничего сверх этого. Если людям предложить перейти к благовестию жизни или благовестию царства, они растеряются. Люди в целом знают главным образом благовестие прощения грехов, проповедуя, что человек греховный, но по причине Божьей любви Христос умер за нас, чтобы искупить нас, и что, если мы поверим в Него, у нас будут мир, радость и вечная жизнь.

Христианство даже не объяснило как следует, что такое вечная жизнь. Многие думают, что вечная жизнь подразумевает, что после смерти мы отправимся в небесный дворец и будем там наслаждаться вечными благословениями, хотя, что такое благословение, они тоже не в силах объяснить. Согласно плотскому взгляду, благословение — это вхождение в Новый Иерусалим по золотой улице с жемчужными воротами и стеной из драгоценных камней. Христианство превратило вечную жизнь и Новый Иерусалим в вещи в физической сфере. У него нет полного откровения о благовестии.

ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ ГОВОРИТ О БЛАГОВЕСТИИ ПОСТУПАТЕЛЬНО

Нам следует запомнить, что нам нужен новый и более глубокий взгляд на благовестие. Это не означает, что мы больше не признаём, что мы грешники, или что мы больше не признаём, что Господь Иисус умер за нас. Мы не только признаём, что Господь умер за нас, грешников, но мы также дорожим этим и ценим это. Послание к римлянам говорит о благовестии, начиная с самого мелкого аспекта, но даже он глубже того благовестия, которое часто встречается в христианстве; многие люди в христианстве не видели того, о чём говорит Послание к римлянам. Можно назвать благовестие в Послании к римлянам «мелким», потому что оно также начинается со стороны человека. В 1-й главе отмечается, что человек пал, согрешил и был оставлен Богом. Бог сотворил небеса, землю и все предметы с целью засвидетельствовать о Себе, чтобы человек мог узнать Бога посредством Его чудесных дел. Однако человеку не было угодно содержать Бога в своём познании. Вместо этого он отставил Бога в сторону и стал поклоняться идолам. Поэтому человек пал в грехах. Вот о чём говорится в начале Послания к римлянам (ст. 20-32).

Однако по мере своего продвижения вперёд Послание к римлянам восходит по небесной лестнице, поднимаясь со ступени на ступень. К 16-й главе оно входит в глубины, подобные глубинам в Послании к эфесянам. Эта глава завершается словами о том, что благовестие Божье — согласно откровению тайны, скрытой в вечности, то есть тайны, о которой умалчивалось во времена веков (ст. 25). Послание к римлянам начинается с грехов человека в 1-й главе и поднимается до самой вершины — тайны, скрытой во времена веков. Если мы хотим узнать эту тайну, нам следует читать Послание к эфесянам. Послание к эфесянам начинается не со стороны человека, а со стороны Бога, с вечности. Поэтому в 3-й главе говорится, что Павел не только благовествовал язычникам неисследимое богатство Христово, но и озарял всех относительно тайны, которая во все века была скрыта в Боге, сотворившем всё. Он не просто рассказал об этой тайне, но и раскрыл её всем путём озарения. Об этой же тайне говорится в 16-й главе Послания к римлянам.

ОЗАРИТЬ ВСЕХ ОТНОСИТЕЛЬНО ТАЙНЫ, О КОТОРОЙ УМАЛЧИВАЛОСЬ ВО ВРЕМЕНА ВЕКОВ

Новый Завет упоминает нечто называемое «тайна». Впервые эта тайна появляется в 16-й главе Послания к римлянам как тайна Божья, о которой умалчивалось во времена веков, и это сумма скрытой тайны в Новом Завете. Эта тайна была скрыта в Боге от вечности, у которой нет ни начала, ни конца. Эта тайна, скрытая в Боге, была высвобождена, чтобы озарить всех, в двух Посланиях: в Послании к эфесянам и в Послании к колоссянам. Теперь мы видим, что у этой тайны два аспекта. С одной стороны, Христос — это тайна Божья, а с другой стороны, церковь — это тайна Христова (Эф. 3:4, 9; Кол. 2:2; 4:3). Более того, в 1 Тим. 3:16 сказано: «Безусловно, велика тайна благочестия». В Эф. 5:32 говорится: «Эта тайна велика, но я говорю по отношению к Христу и к церкви». В 1 Кор. 2:7 также упоминается «мудрость Божья в тайне».

Из приведённых выше стихов о тайне мы видим, что Христос — это тайна Божья. Это, однако, может не выглядеть как нечто личное для нас, потому что тайна Божья касается отношений между Христом и Богом. При этом церковь как тайна Христова выглядит как нечто более личное для нас. Но это всё равно зависит от того, живём ли мы в церкви. Если мы не живём в церкви, то эта тайна тоже не имеет к нам практического отношения; церковь остаётся церковью, а мы остаёмся собой, и между нами мало связи. Великая тайна благочестия, упомянутая в Первом послании к Тимофею, — это принцип первостепенной важности, но, насколько мы связаны с ним, остаётся большим вопросом. Мудрость в тайне во 2-й главе Первого послания к коринфянам — это нечто ещё более таинственное.

В Библии есть ещё один стих, где говорится о тайне, скрытой в Боге. Этот стих наиболее существенный и практичный для нас. Это Кол. 1:27, где сказано: «Которым Бог захотел поведать, что́ есть богатство славы этой тайны среди язычников, которая есть Христос в вас, надежда славы». В древних рукописях есть два варианта этого стиха. В одном говорится «в вас», а в другом — «в нас». Оба варианта — и «в вас», и «в нас» — правильные, потому что Павел говорил и так и так. Отсюда следует, что эта тайна является чем-то личным и существенным для нас.