Коллектор библейской книги

ВОСКРЕС И СТАЛ ЖИВОТВОРЯЩИМ ДУХОМ, ЧТОБЫ БЫТЬ НАШИМ СПАСИТЕЛЕМ

Проведя три дня в могиле, Господь Иисус воскрес очень рано в первый день недели. Он победил силу смерти и вышел из могилы. Посредством такого воскресения Он стал животворящим Духом, который вошёл в нас, чтобы быть нашим Спасителем. До момента Своей смерти Он был Искупителем. Он совершил искупление за наши грехи посредством Своей смерти и осуществил искупительную работу для нашего искупления. Однако после падения у человека появилась не просто проблема положения, проблема с правосудием или проблема с записью о его грехах перед Богом; у человека также появилась внутренняя проблема, связанная с тем, что в него вошла жизнь Сатаны.

Несмотря на то что человек, уверовав в Господа, был искуплен и спасён, он ещё не спасён полностью. Он всё ещё нуждается в ежедневном спасении от своей греховной природы. Драгоценная кровь Господа Иисуса предназначена для того, чтобы стереть запись о наших грехах и искупить нас. Вне всякого сомнения, благодаря Его смерти и пролитой Им крови мы были искуплены и уже никогда не погибнем. Однако грех всё ещё обитает в нашей плоти. В нас очень много нечистых и неправедных мыслей, а что касается наших внешних действий, то мы постоянно совершаем проступки и оскверняемся. Поэтому нам по-прежнему необходимо, чтобы драгоценная кровь Господа омывала нас, и в то же время нам нужно, чтобы Господь как Дух жизни спасал нас.

В 1 Ин. 1:2-3 говорится, что вечная жизнь была возвещена нам и что мы можем наслаждаться общением с Отцом и с Его Сыном Иисусом Христом. Однако это общение может быть прервано из-за того, что мы грешим. Если мы говорим, что, после того как мы уверовали в Господа, в нас больше нет греха и что корень греха был удалён, то это серьёзная ошибка. Мы должны знать, что, после того как мы уверовали в Господа, наша греховная природа по-прежнему находится в нашей плоти, она не была искоренена. Только при восхищении, когда будет искуплено наше тело, мы сможем сказать, что всё наше существо полностью спасено. Но сегодня эта греховная природа всё ещё находится внутри нас; если мы говорим, что не имеем греха, то обманываем себя и истины нет в нас.

ДВОЙНАЯ НУЖДА ЧЕЛОВЕКА

В глазах Бога у человека есть не только проблема записи о его грехах и проблема положения, но и проблема греховной природы. Приведём такую иллюстрацию: мать, уходя из дома, несколько раз предостерегает ребёнка: «Когда я уйду, не пей из этой бутылки, там яд. Если ты выпьешь его, ты отравишься». Несмотря на многократные предостережения матери ребёнок всё равно берёт бутылку и пьёт из неё. Сделав это, он грешит против матери, поэтому ему нужно прийти к ней и признаться в своём грехе. Мать скажет: «Я прощаю тебя. Больше так не делай». Но несмотря на то что они примирятся, яд останется внутри ребёнка.

Человеку недостаточно получить лишь внешнее искупление грехов; у него остаётся проблема греховной природы внутри него; у него по-прежнему есть совершающая грехи жизнь и природа. Поэтому ему необходимо спасение в жизни. Его проблема решается не искуплением драгоценной кровью, а спасением в жизни. Таким образом, у человека есть двойная нужда. С одной стороны, есть внешняя проблема, связанная с положением, законом и записью; в связи с ней человеку нужно искупление драгоценной кровью Христа. С другой стороны, существует внутренняя проблема, связанная со старой жизнью и греховной природой; в связи с ней человеку нужно, чтобы другая, превознесённая, жизнь вошла в него и спасла его, чтобы он был избавлен от падшей жизни, которая была у него от начала.

Поскольку у человека есть эта двойная нужда, Господь Иисус, совершив искупление Своей смертью, воскрес из мёртвых и стал животворящим Духом в качестве нашего Спасителя. В Рим. 5:10 говорится: «Будучи врагами, мы были примирены с Богом через смерть Его Сына». Это означает, что мы, имея запись о наших грехах, были примирены с Богом через искупительную смерть Господа Иисуса на кресте, то есть смерть, при которой Он пролил Свою кровь за нас. Итак, запись о наших грехах была стёрта, и мы были искуплены. Это — искупающий аспект. Затем Павел говорит: «Тем более, примирённые, мы будем спасены в Его жизни». Это — спасающий аспект.