УРОК ШЕСТОЙ

СУЩНОСТНЫЙ И ДОМОСТРОИТЕЛЬНЫЙ ДУХ

Тексты Писания: Ин. 20:22; Деян. 1:5, 8; 2:1-4; Мф. 1:18-20; Лк. 1:35; 3:21-22; 1 Кор. 12:13; Деян. 11:15-17

План

1. Два аспекта Святого Духа:
1. Как дыхание для жизни.
2. Как ветер для силы.
3. В жизни и служении Господа Иисуса.
2. Только один Дух.
3. Правильная цель — внешняя сила для внутренней жизни.
4. Крещение в Святом Духе:
1. Языки не являются необходимым свидетельством.
2. Переживание свершившегося факта:
1. Совершено раз и навсегда.
2. Не нужно анализировать.
3. Для Тела.
5. Переживание двух аспектов Духа посредством призывания Господа.

Текст

В двадцать втором уроке в учебнике Триединый Бог. Личность и работа Христа мы говорили о сущностном и домостроительном Духе. Поскольку это очень важная и значительная истина относительно Духа, мы должны вернуться к ней и рассмотреть ее еще раз. Мы также увидим кое-что в отношении крещения в Святом Духе. Большинство христиан сегодня просто-напросто запутались в этом вопросе.

І. ДВА АСПЕКТА СВЯТОГО ДУХА

[В главе первой Деяний апостолов воскресший Христос повелел Своим ученикам оставаться в Иерусалиме, для того чтобы креститься в Святом Духе: «Ибо Иоанн крестил водою, а вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым» (Деян. 1:5). В стихе 8 Он далее сказал: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый». Здесь мы видим, что крещение в Святом Духе — это вопрос схождения Духа на учеников.]

А. Как дыхание для жизни

[В главе 1 Деяний апостолов Господь говорит о переживании учениками сходящего на них Святого Духа. Но разве ученики не приняли уже Святого Духа? Согласно главе 20 Евангелия от Иоанна вечером дня воскресения Господь явился Своим ученикам, дунул на них и сказал им: «Примите Духа Святого» (ст. 22). В этом стихе Святой Дух уподоблен дыханию. Дыхание — это что-то внутреннее, что-то относящееся к жизни внутри нас. Поэтому в Евангелии от Иоанна 20:22 ученики приняли Святого Духа как дыхание для жизни.]

Б. Как ветер для силы

[Господне слово ученикам относительно Святого Духа в первой главе Деяний апостолов было исполнено во второй главе. В день Пятидесятницы «внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра» и наполнил дом, где находились ученики. Затем все они были наполнены Святым Духом (Деян. 2:1-4). В день воскресения Господа ученики приняли Святого Духа как дыхание для жизни. Затем, пятьдесят дней спустя, в день Пятидесятницы, Святой Дух сошел на учеников как несущийся мощный ветер. Разница между дыханием и ветром очевидна. Дыхание предназначено для жизни, а ветер предназначен для силы. В главе 20 Евангелия от Иоанна и главе 2 Деяний апостолов перед нами два символа Святого Духа: дыхание для жизни внутренне и ветер для силы внешне.]

В. В жизни и служении Господа Иисуса

[Те же два аспекта Святого Духа мы видим и у Господа Иисуса. Сначала Господь Иисус был зачат от Святого Духа (Лк. 1:35; Мф. 1:18, 20). Затем в возрасте тридцати лет, когда Он вышел служить, Святой Дух сошел на Него, и Он был крещен в Святом Духе (Лк. 3:21-22). Зачатие Господа от Духа было сущностным проявлением Духа, но Его крещение в Святом Духе было вопросом схождения на Него Духа домостроительно. Следовательно, Святой Дух для зачатия Господа был сущностным, в то время как Святой Дух для Его служения был домостроительным.]

ІІ. ТОЛЬКО ОДИН ДУХ

[Очень важно различать эти два аспекта Духа, потому что тогда мы поймем Евангелия и Деяния правильно. Иначе мы запутаемся.]

Однако нужно четко уяснить себе следующее: [мы не должны думать, что существуют два Духа или что Дух может быть каким-то образом разделен. Нет, есть один Дух, но с двумя аспектами: один — для сущности, а другой — для домостроительства. Первый аспект Духа является сущностным; второй аспект является домостроительным. Сегодня в нашем переживании у нас есть оба аспекта Святого Духа. У нас есть и сущностный Дух, и домостроительный Дух.]

ІІІ. ПРАВИЛЬНАЯ ЦЕЛЬ — ВНЕШНЯЯ СИЛА ДЛЯ ВНУТРЕННЕЙ ЖИЗНИ

Мы должны также четко представлять себе, что внешний, домостроительный аспект не является целью; домостроительный аспект предназначен для сущностного. [Внешний аспект силы всегда служит внутреннему аспекту жизни. Именно внутреннее исполняет Божье желание, Божью центральную цель. Внешний аспект — это средство осуществления внутреннего аспекта. В Первом послании к Коринфянам 12:13 эти два аспекта упоминаются по порядку. Мы сначала были «крещены», и затем мы должны «пить». После того как мы были крещены в Духе в одно Тело, мы должны пить от Духа, чтобы расти в жизни и созидаться в Тело. Креститься в Святом Духе — значит быть помещенным в Него, точно так же как креститься в воде — значит быть помещенным в нее. Но пить от Святого Духа — значит принимать Его в нас, точно так же как пить воду — значит принимать ее в нас. Креститься — это внешнее действие, а пить — внутреннее. Внешне креститься нужно для того, чтобы внутренне пить.]

ІV. КРЕЩЕНИЕ В СВЯТОМ ДУХЕ

[Внешний аспект работы Святого Духа главным образом включен в крещение в Святом Духе. В Деяниях апостолов повествуется о пяти исторических случаях излияния Духа. Только два называются крещением в Святом Духе: излияние в день Пятидесятницы в главе 2 Деяний апостолов для иудейских верующих и излияние в доме Корнилия в главе 10 Деяний апостолов для верующих из язычников. Деяния апостолов 1:5 и 11:15-17 подтверждают этот факт. В этих двух случаях Христос как Глава крестил иудейскую и языческую части Своего Тела в Святом Духе раз и навсегда. Сделав это, Он полностью осуществил крещение всего Своего Тела в Святом Духе.]

[Другие три случая (случаи самарянских верующих, Савла из Тарса и двенадцати верующих в Ефесе) рассматриваются как исключительные, требовавшие участия некоторых членов Тела Христова для отождествления крестившихся с Телом посредством возложения рук. Помимо этих пяти случаев в целом ряде случаев обращения, таких как обращение трех тысяч (2:41), пяти тысяч (4:4), эфиопского евнуха (8:36, 38-39А), многих, кто уверовал в Антиохии (11:20-21, 24), множества случаев в главах тринадцатой и четырнадцатой благодаря проповедническому служению Павла, Лидии в Филиппах (16:14-15), темничного стража в Филиппах (16:33), верующих в Фессалониках (17:4), верующих в Верии (17:10-12), верующих в Афинах (17:34), начальника синагоги и многих других верующих в Коринфе (18:8), и верующих в Ефесе (19:18-19), упоминания о том, что верующие приняли Святого Духа домостроительно — о схождении Святого Духа на верующих, — нет, потому что во всех этих случаях верующие были введены в Тело Христово обычным образом, и в их случаях не было особой необходимости, чтобы кто-то из членов Тела Христова отождествил их с Телом, возложив на них руки. В соответствии с принципом Божьего новозаветного домостроительства они все должны были принять Святого Духа сущностно для жизни и домостроительно для силы обычным образом, уверовав в Христа.]