Коллектор библейской книги

Теперь давайте посмотрим на последствия конгрегационализма. Если у меня хорошие отношения с братьями, то я буду преломлять хлеб с ними; если нет, то вы любите вашу группу, а я буду любить свою группу, и отныне мы будем преломлять хлеб порознь. За такое хлебопреломление не надо платить и не обязательно приглашать пастора. Мы можем просто установить трапезу, как нам нравится, и преломлять хлеб. Мы можем образовать еще одну церковь, любить друг друга, с утра до вечера омывать друг другу ноги, проводить вечерю любви при каждом приеме пищи и иметь очень хорошее общение. Но Библия говорит «одна местность, одна церковь». Библия говорит, что мы (святые в одной и той же местности) многие один хлеб (1 Кор. 10:17). А как же вы? Вы, будучи немногими, являетесь двумя хлебами. Вы говорите: «Мы хлеб, и вы тоже хлеб», — это конгрегационализм. Когда появляется конгрегационализм, церковь попадает в ужасное положение. У Римского католицизма на протяжении одиннадцати столетий была только одна церковь. Если бы конгрегационализм существовал тоже на протяжении одиннадцати столетий, у него было бы сотни и тысячи церквей. Любители поспорить всегда ищут повод для спора. Предположим, я спорщик, и я нашел брата, с кем постоянно спорю. Позднее спор окончится разделением. Тогда я буду страдать, потому что мне не с кем спорить — мне придется искать кого-нибудь другого. Это ужасно, церковь будет не только разделена на много частей, но будет даже отстаивать разделения. Если принцип неправилен, то появятся проблемы: как только произойдет какая-то неприятность, вы установите свою трапезу, а ваш соперник установит свою трапезу.

Господь показал нам, что в одной местности должна быть только одна церковь, в одной местности должно быть только одно управление. Поэтому мы должны быть ограничены местностью. Если какой-нибудь брат не един со мной, я должен омывать его ноги и умолять его быть единым со мной. Из этого я должен усвоить следующие уроки: с моим нравом необходимо разобраться; мне нужно найти причину, из-за которой брат не желает быть единым со мной, и сделать все возможное, чтобы исправить это положение, иначе мы никак не сможем идти вперед. Если мы действуем в соответствии с конгрегационализмом, это очень удобно. Как только случится что-то неприятное, я пойду и образую другую церковь. Тогда в Шанхае будет не только 24 домашних собрания, но и 24 церкви. Вследствие этого появится одна местность со многими церквями. Это очень серьезный вопрос. Единство Римской католической церкви противоречит Писаниям, и «духовное» единство не соответствует цели Господа. Единство в Писаниях — это одна местность с одной церковью. Поэтому невозможно не быть едиными в каждой отдельной местности.

Например, есть достаточно много братьев, с которыми церковь действительно ищет единства. Знаете, какую позицию они занимают? За эти несколько дней я слышал такие разговоры: «Мы можем беседовать и общаться друг с другом, даже хотя у вас своя церковь, у меня своя церковь, а у него своя церковь. Мы все едины; мы все стоим на своей собственной позиции, чтобы быть едиными друг с другом. У всех нас свои собственные старейшины и диаконы, однако мы уважаем друг друга». Но я должен со всей серьезностью сказать этим братьям, что в одной местности должна быть только одна церковь. Брату, который так говорил, я сказал: «Вы не можете говорить за всех братьев в одной местности со многими церквями; вашу мысль поддержат только некоторые церкви. Сегодня с вашим умом вы можете справиться с прошлым и добиться в этом какого-то успеха, но как быть с будущим? Нас когда-то не станет, и что тогда по-вашему будут делать молодые братья? Если сегодня наши братья в каждом месте практикуют конгрегационализм, то, не говоря уже о нашем послушании Господу, а только о допущении подобного единства, чего нам ждать в будущем? Предположим, сегодня вы уживаетесь с пятью старыми конгрегациями; однако в будущем возникнет какая-нибудь проблема, и из-за нее появится шестая конгрегация. Позднее из-за других проблем появятся седьмая и восьмая. Что вы будете делать?» Вы все должны увидеть, что это основной принцип. Заповедь Господа предельно ясна: с одной стороны, Он не позволяет нам образовывать объединенную церковь, чтобы мы не стали силой на земле и среди людей. С другой стороны, Он не позволяет нам становиться несколькими церквями в одной местности, иначе в будущем раздорам не будет конца.

Я хотел бы, чтобы вы увидели сегодня, что конгрегационализм — это результат того, что братья увидели истину в Библии, но увидели ее неточно. В Библии нет конгрегаций. Иерусалим, Антиохия, Ефес, Фиатира и Лаодикия — все это местности. На протяжении истории церкви Господень свет становился яснее и яснее: от международной церкви к национальной церкви, от национальной церкви к независимой церкви, и от независимой церкви, немного выйдя за рамки нормы, к конгрегационализму. Последние двадцать-тридцать лет Господь вел нас, чтобы мы увидели поместную церковь. Это достаточно ясно. Церковь сегодня вступает на путь Апостолов. Церковь является поместной. Никогда не гордитесь, говоря, что мы проповедуем это. Это — благодать Божья. Более тысячи лет Бог позволял Своим детям идти на ощупь. Благодарение Богу! Мы унаследовали то, что они приобрели, и нашли путь. Благодарение Богу! Они увидели путь конгрегационализма; хотя он неправилен, однако это прогресс. Они увидели, что «одна церковь» Римского католицизма неправильна. Они продвинулись вперед, но при этом вышли за рамки нормы.

Почему у таких хороших братьев, как Братия, тоже есть раздоры? Потому что одна группа Братиев вступила на путь объединенной церкви, а другая группа Братиев пошла по пути конгрегаций. Миссия материкового Китая также практиковала конгрегационализм. Сегодня самой распространенной практикой является конгрегационализм. Небольшая брошюра, написанная Гудменом, «Крик отчаяния», также несет в себе элемент конгрегационализма. Что такое конгрегационализм? Это когда одно собрание расположено на одной улице, а другое — на соседней, и им друг до друга нет дела. Единственное единство, к которому они стремятся, — это единство внутри их собственного собрания. Если им удается быть едиными друг с другом, они собираются вместе как одно собрание; в противном случае они снова разделяются. К такой-то любви друг ко другу и призывает конгрегационализм, это любовь, не ограниченная местностью и не усвоившая уроков местности. Вот почему я вновь и вновь говорю, что уроки местности очень суровы. Вы живете в этом городе, и вам нелегко переселиться. Господь поместил вас в определенную местность, чтобы тщательно вас перемолоть. Вы не можете действовать, как вам нравится. Поэтому вам даются уроки, которые вы должны усвоить, и крест, который вам предстоит нести. Иначе для вас не найдется креста, чтобы нести; через несколько дней вы этот крест выбросите.

Мы должны видеть, что в Послании к Коринфянам Павел был против конгрегационализма. Коринф — это город, и была только одна церковь в Коринфе. «Церковь Божия, находящаяся в Коринфе» (1 Кор. 1:2; 2 Кор. 1:1) стоит в единственном числе, согласно греческому тексту. Но как вели себя коринфские братья? Они говорили: «Я Павлов, я Аполлосов, я Кифин, а я Христов» (1 Кор. 1:12). Другими словами, одна церковь была разделена на четыре конгрегации. Павловы любили Павловых и собирались вместе с Павловыми. Аполлосовы выяснили, что легко любить Аполлосовых и собираться вместе с ними. Кифины собирались вместе с другими Кифиными. А Христовы собирались вместе с другими Христовыми и любили друг друга. Но Павел сказал, что все они были плотскими, они все были от плоти (1 Кор. 3:3, 4). Они были не Павловыми, не Аполлосовыми, не Кифиными и не Христовыми, а плотскими. Павел не позволил бы вам принадлежать ему, Аполлос не позволил бы вам принадлежать ему, Кифа не позволил бы вам принадлежать ему, и Христос не позволил бы вам принадлежать Ему; вы все принадлежите плоти. В одной местности может быть только одна церковь. Если в церкви вы желаете быть разделенными на группы или секты, это все от плоти. Какое единство мы видим в Библии? Она предписывает нам поддерживать единство, по крайней мере, в церкви в одной местности. Оно не должно быть меньше этого.

Если бы мы увидели это отчетливо перед Господом, мы смогли бы сказать очень точное слово братьям в деноминациях. Например, в Пинляне и Тяньшуе может быть только одна церковь в каждой местности. Вы показываете им Библию, выбираете любой стих о церкви, и спрашиваете их, поместная она или нет. В прошлом это был Коринф; сегодня мы меняем его на Пинлян. Такой переход вполне обоснован. В прошлом это был Ефес; сегодня мы меняем его на Тяньшуй. Это тоже совершенно обосновано. В прошлом это была одна церковь; сегодня мы не должны менять ее на несколько церквей. Я знаю, что сегодня многие братья все равно возвращаются к конгрегационализму конгрегационалистских церквей. Не так давно братья в Шанхае защищали домашние церкви; совершенно очевидно, что это по-прежнему соответствовало принципу конгрегационализма. Поэтому у всех вас должна быть ясность, чтобы придерживаться «одной местности, одной церкви». Маятник не должен качаться ни в одну, ни в другую сторону. Каково определение домашних церквей? Под ними подразумевается, что каждое домашнее собрание является церковью. Таким образом, домашние собрания становятся «церквями» в Шанхае. Если бы это было так, то было бы не только семь церквей в Асии, но и четыре церкви в Коринфе. В Асии могло быть семь церквей, потому что Асия была провинцией; но в Коринфе не могло быть четырех церквей, потому что Коринф был городом. Коринфяне говорили: «Я Павлов; я Аполлосов; я Кифин; а я Христов»; по этой причине Павел сказал, что они были плотскими. Церковь только одна; невозможно иметь четыре церкви в одной местности. Как только разрешается эта проблема, то разрешаются все другие проблемы.