Коллектор библейской книги

БОЖЬЕ СПАСЕНИЕ

В Рим. 8:3 говорится: «Ибо — то, чего закон не мог, так как ослаблялся через плоть…» Это показывает истинное состояние людей, стремящихся к нравственности, которые представляют собой одну из категорий плотяных людей. Возможно, у них есть желание посвятить себя исполнению закона, но они плотяные. Будучи слабыми, они не способны исполнить весь закон. Эти люди составляют одну категорию. Есть и другая категория людей, которые вообще не соблюдают Божий закон. Их разум — это разум, «обращённый к плоти», который есть «вражда против Бога; ибо он не подчиняется закону Божьему, ибо он и не может» (ст. 7). Однако закон гласит, что тот, кто соблюдает его, будет жить посредством закона, а тот, кто не соблюдает его, будет осуждён и погибнет. В каком объёме должен соблюдаться закон? Ответ таков — весь закон: «Ибо кто соблюдёт весь закон, но преткнётся в одном, тот стал виновным во всём» (Иак. 2:10). «Потому что из дел закона не будет оправдана перед Ним никакая плоть; ибо через закон — познание греха» (Рим. 3:20). Итак, чем больше человек стремится соблюдать закон, тем больше он осознаёт, что он исполнен греха и не способен соблюдать Божий закон. Поэтому первая часть стиха Рим. 8:3 показывает нам состояние человека и то, насколько он грешен.

Поскольку все люди грешны, Бог готов спасти их, и Его путь спасения состоял в том, чтобы «послать Своего собственного Сына в подобии плоти греха». Его Сын без греха, поэтому один Он может спасать. Выражение «в подобии плоти греха» указывает на рождение Господа Иисуса на земле, благодаря которому Он облёкся в человеческое тело и отождествил Себя с человечеством. Божий собственный Сын как «Слово» пришёл «в подобии плоти греха», то есть Он стал плотью. Поэтому этот стих говорит о воплощении. Важное положение здесь состоит в том, что Он Сын Божий и что Он без греха. В тексте не говорится, что Он был сделан «греховной плотью»; речь идёт о «подобии плоти греха», то есть Он стал плотью, имея подобие греховного тела человека. Несмотря на то что Он стал плотью, Он по-прежнему Сын Божий и поэтому без греха. Однако, поскольку Он также обладает подобием греховной плоти человека, Он тесно связан с плотскими грешниками в мире.

В чём состояла цель воплощения Господа? Цель Его воплощения состояла в том, чтобы быть сделанным «жертвой за грех» (Рим. 8:3, примечание на полях в переводе Дарби); в этом состоит работа креста. Божий Сын предназначен для искупления от греха. Плотяные люди грешат против закона и не могут исполнить праведность Божью, поэтому они должны погибнуть и понести наказание за грех. Однако Господь пришёл в мир, облёкся в подобие плоти греха и полностью отождествил Себя со всеми плотскими людьми. Поэтому, когда Он умер на кресте, все плотские люди были осуждены, будучи наказаны за свои грехи в Нём. Он безгрешен и потому не должен был подвергаться наказанию, но, когда Он понёс наказание, у Него было подобие плоти греха. Точно также, будучи Главой нового рода, Он включил в Себя всех грешников, когда понёс наказание. Вот то, что касается наказания.

Плотские люди, которые должны были быть наказаны, теперь имеют жертву за грех в Нём. Но что нужно сделать с плотью, которая наполнена грехами? Он «осудил грех в плоти». Он умер именно за грех; таким образом, Бог сделал Безгрешного грехом за нас. Когда Господь Иисус умер, Он умер в плоти, был «умерщвлён в плоти» (1 Пет. 3:18). Когда Он умер в плоти, грехи, которые Он понёс посредством Своей плоти, были распяты с Ним. Вот что означает выражение «осудил грех в плоти». Иначе говоря, это означает «подвергнуть суду грех в плоти» или «вынести приговор греху в плоти». Осудить — значит вынести приговор или наказать. Суд или наказание за грех — смерть. Это означает, что Он умертвил грех в плоти. Отсюда видно, что, когда Господь Иисус умер, Он умер не только как жертва за грех, испытав наказание за человека, но и подверг наказанию грех. Точно так же, как грех был осуждён в Господнем теле во время Его смерти, он осуждён и в плоти того, кто соединяется с Господней смертью; у греха больше нет силы причинять ему вред.