Коллектор библейской книги

НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ КАК ВОПЛОЩЕНИЕ ВСЕГО, ЧЕМ ЯВЛЯЕТСЯ ХРИСТОС

Новый Иерусалим — это окончательное завершение всех Писаний. В Евангелии от Иоанна мы видим Господа Иисуса в разных аспектах. Иоанн Креститель представил Его как Агнца Божьего и Жениха. Он также является светом, жизнью, путём и всем. Новый Иерусалим — это всеобъемлющее воплощение Христа как всего. В Новом Иерусалиме Христос является Агнцем и Женихом, который женится на Новом Иерусалиме как невесте. В Новом Иерусалиме Христос также является светом, жизнью, путём и истиной, действительностью. Новый Иерусалим — это воплощение всего, чем является Христос.

Если мы снова прочитаем Евангелие от Иоанна, мы увидим много аспектов того, чем является Христос. Если мы затем посмотрим на Новый Иерусалим, мы увидим в нём все эти аспекты. В Новом Иерусалиме есть всё, чем является Господь. Все аспекты Господа, показанные в Евангелии от Иоанна, есть в Новом Иерусалиме как всеобъемлющем воплощении того, чем является Господь Иисус. Иначе говоря, всё, чем является Господь, внедрено и встроено в искупленных людей и слито с ними воедино. Окончательной картиной в повествовании всех святых Писаний является строение как воплощение всего, чем является Христос. Вот что такое Божье строение.

В Евр. 11:10, 16 и 12:22 говорится о Новом Иерусалиме. Ветхозаветные святые, такие как Авраам, Исаак и Иаков, ожидали, что будут участвовать в небесном городе, Новом Иерусалиме, городе, имеющем основания. Этот имеющий основания небесный город является не физическим местом. Это строение, живое сочетание всех искупленных людей, составленных вместе в Боге, через Христа и посредством Святого Духа.

В Евр. 11:40 говорится: «…потому что Бог предусмотрел нечто лучшее для нас, чтобы отдельно от нас они не были сделаны совершенными». Это замечательный стих! Если бы небесный город был физическим местом, чем-то объективным, находящимся вне искупленных людей и лишь ожидаемым искупленными людьми, то Святой Дух не сказал бы в этом стихе, что мы, новозаветные святые, делаем совершенными ветхозаветных святых. Без новозаветных святых ветхозаветные святые не могут стать совершенными. Ветхозаветных святых можно сравнить с телом; тело не может быть совершенным без рук и ног. Чтобы верхняя часть тела стала совершенной, ей нужна нижняя часть. Ветхозаветные святые являются лишь частью святого города. Без новозаветных святых святой город не был бы совершенным. Ветхозаветной части для совершенства нужна новозаветная часть. Из этого стиха мы видим, что святой город — это не физическое место, которое существует отдельно от искупленных людей, вне их. Искупленные люди составляют этот святой город, и этот святой город является сочетанием всех искупленных святых.

В Евр. 12:22-23 говорится: «А вы приступили к горе Сион и к городу живого Бога, небесному Иерусалиму; и к мириадам ангелов, всеобщему собранию; и к церкви первородных, записанных на небесах; и к Богу, Судье всех; и к духам праведников, сделанных совершенными». Церковь первородных состоит из новозаветных святых, записанных на небесах. Они не находятся на небесах — они просто записаны на небесах. Праведники — это ветхозаветные святые. Далее, в стихе 24 говорится: «...и к Иисусу, Посреднику нового завета; и к крови кропления, говорящей нечто лучшее, чем кровь Авеля».

В этих стихах говорится, что мы приступили к восьми вещам. Кто-то возразит, что поскольку небесный Иерусалим упоминается вторым, новозаветные святые как церковь — четвёртыми, а ветхозаветные святые, праведники, — шестыми, то Новый Иерусалим и святые — это разные вещи. Однако если мы внимательно прочитаем эти стихи, мы увидим что всё это «кирпичи» одного строения. Например, Господь Иисус упоминается седьмым, а кровь Господа Иисуса — восьмой; кровь — это часть Господа Иисуса. Точно так же новозаветные святые и ветхозаветные святые — это «кирпичи» святого города, Нового Иерусалима, в который входит гора Сион.

Таким образом, Новый Иерусалим — это не физическое место, а живое сочетание всех святых, искупленных Богом и состроенных с Богом и в Боге как жилище для Божьего удовлетворения и покоя. Это подтверждается в Отк. 21, где говорится, что Новый Иерусалим сочетает в себе имена двенадцати колен сыновей Израиля и имена двенадцати апостолов Агнца (ст. 12, 14). Новый Иерусалим — это сочетание всех искупленных людей, состроенных в Боге и с Богом как Божье строение. В этом строении Бог является удовлетворением для искупленных, а они — удовлетворением для Бога. Это строение является взаимным покоем и удовлетворением для Бога и человека.