Коллектор библейской книги

ВЫТЕКАЕТ ИЗ ПРЕВОСХОДСТВА ЛИЧНОСТИ ХРИСТА

Превосходство знания Христа вытекает из превосходства Его личности. Иудеи считают, что самое превосходное в человеческой истории — это закон Божий, данный через Моисея. Поэтому они ревностно относятся к закону. Павел разделял такое ревностное отношение. Но когда Бог открыл ему Христа (Гал. 1:15-16), он увидел, что превосходство, преимущество, высочайшая ценность, несравненное достоинство Христа намного превышает превосходство закона. Узнав Христа, он осознал превосходство знания Христа. Из-за этого он счёл утратой не только закон и образованную в соответствии с ним религию — он счёл утратой всё.

Здесь Павел не говорит непосредственно о превосходстве Христа; он говорит о превосходстве знания Христа. Знание в 3:8 — это не знание, принадлежащее Христу; не знание, которым обладает Сам Христос; это наше субъективное знание Христа. Что для вас является более превосходным: личность Христа или ваше знание Христа? Если руководствоваться доктриной или мнением, можно сказать, что личность Христа более превосходна, чем знание Христа. Однако Павел, говоря на основании своего переживания, мог сказать, что более превосходным является знание Христа.

Мы отметили, что превосходство знания Христа вытекает из превосходства Его личности. Не может быть сомнений в том, что Сам по Себе Христос превосходен. Но если у нас не будет знания Христа, как мы узнаем Его превосходство? Если у нас будет отсутствовать знание превосходства Христа, Его превосходство не будет иметь для нас никакого значения.

До того как Павел получил переживание по дороге в Дамаск, у него не было знания Христа. Он дорожил законом и считал, что это нечто превосходнейшее. Ревностное отношение Павла к закону было признаком того, что он ценил закон. Его ревностное отношение к закону вытекало из его высокой оценки закона. Павел, безусловно, гордился своим превосходным знанием закона. Хотя Христос бесконечно превосходнее закона, у Павла не было знания Христа. Но при его обращении эта превосходная Личность была открыта ему. Имея это откровение Христа, Павел начал получать знание Христа. После того как Павел начал приобретать знание Христа, он стал понимать, что знание закона, полученное благодаря Гамалиилу, намного уступает знанию Христа. Осознавая это сравнение при написании стихов с 5 по 8 в 3-й главе, Павел мог говорить о превосходстве знания Христа и о том, что он потерпел утрату всего ради превосходства этого знания.

Превосходство, несомненно, содержится в самой личности Христа. Но наше понимание этого превосходства для нашего переживания зависит от нашего знания. Если нам недостаёт знания, у нас просто нет возможности понять, что эта Личность является такой превосходной. Мы получаем превосходство знания Христа только тогда, когда мы узнаём Его превосходство. Как драгоценно это превосходство знания Христа!

ВСЕОБЪЯТНОСТЬ ХРИСТА

В четырёх книгах, составляющих сердце божественного откровения, — в Посланиях к галатам, к эфесянам, к филиппийцам и к колоссянам — Павел снимает покрывало, показывая нам, кто есть Христос и какой Он. Христос всеобъемлющий и всеобширный, Он действительность всего положительного во вселенной. Он действительность Бога, человека, вечности, света и жизни. Нам просто не хватает слов, чтобы провозгласить, кто есть Христос и какой Он.

Насколько широким было ваше знание Христа до того, как в Господнем восстановлении вам открылись Послания к галатам, к эфесянам, к филиппийцам и к колоссянам? Возможно, вы лишь знали, что Христос — это Сын Божий, посланный Отцом по Его милости умереть на кресте для спасения грешников. Вы знали, что Он был рождён от девы, что Он умер на кресте, что Он был воскрешён из мёртвых и что Он был вознесён на небеса. Вы поверили в Него как своего дорогого Искупителя и драгоценного Спасителя и таким образом были спасены. Потом вы поняли, что вам нужно, чтобы Он помогал вам жить так, чтобы прославлять Отца. Хорошо, если мы знаем Христа таким образом, но такое знание Христа слишком ограниченно.

Сорок восемь лет назад у меня тоже было такое ограниченное знание Христа. Но начиная с 1932 года Господь посредством восстановления постепенно снимает покрывало, чтобы я получил более полное знание Его. Понемногу это покрывало снимается. Я думаю, что многие святые в Господнем восстановлении могут привести такое же свидетельство.

Лишь недавно я был глубоко затронут обширностью Христа. Однажды, когда я говорил о Христе, раскрытом в Послании к колоссянам, я непроизвольно использовал слово «обширный» и отметил, что откровение о Христе в Послании к колоссянам является обширным и даже всеобширным, так как Христос обширнее всей вселенной. Он неизмерим, безграничен. Следовательно, Он не только всеобъемлющий, но и всеобширный.

Согласно Библии, Христос поистине является всеобъемлющим. В 1932 году я впервые начал видеть всеобъятность Христа и говорить в своём служении на эту тему. Хотя всеобъятность Христа ясно раскрыта в Библии, многие верующие сильно удивляются, когда слышат, что мы говорим о ней.

В Кол. 2:16 и 17 говорится: «Итак, пусть никто не судит вас в том, как вы едите и пьёте, или в отношении праздника, или новомесячия, или субботы; всё это есть тень будущего, а тело — Христово». Эти стихи подразумевают, что Христос — это наша еда, питьё, праздник, новомесячие и суббота. Он является телом, действительностью, субстанцией, всего положительного во вселенной. Он действительность воздуха, которым мы дышим, пищи, которую мы едим, и солнечного света, которым мы наслаждаемся. Кроме того, Он действительность и Триединого Бога, и человека.

Когда мы учим тому, что Христос всеобъемлющий, что Он действительность всего положительного во вселенной, некоторые даже обвиняют нас в том, что мы учим пантеизму. Они обвиняют нас в том, что мы отождествляем Бога с материальным творением. Мы в корне отвергаем пантеизм и заявляем, что это дьявольское учение. Мы никоим образом не проповедуем пантеизм. Однако в соответствии с Библией мы учим тому, что Христос — это Бог, человек и действительность всего положительного. Но это не означает, что материальные предметы во вселенной — это Сам Бог. Мы не Бог, и мы никогда не станем Богом. Тем не менее Христос в нас, и в самом прямом смысле слова Он даже становится нами. В Кол. 3:10-11 говорится: «И облеклись в нового человека, обновляющегося к полному знанию согласно образу Того, кто сотворил его, где не может быть грека и иудея, обрезания и необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, а всё и во всём — Христос». Эти стихи также указывают на всеобъятность Христа. В новом человеке, Теле, церкви, не может быть грека и иудея. Точно так же в нём не может быть китайца и американца, немца и француза. В новом человеке всё и во всём — Христос. Он — это все члены, и Он во всех членах. Это значит, что в новом человеке Христос — это вы и Христос — это я. Он поистине всеобъемлющий и всеобширный.